「庚申」（かのえさる･こうきんのさる･こうしん）は、干支の「庚」(かのえ)「申」(さる)のことです。
平安時代にChinaから伝来した、
道教が説く「三尸説」（さんしせつ）に
仏教･神道･修験道や民間信仰などが結び付き、
日本独特のものとなった
「庚申信仰」(こうしんしんこう)が生まれました。
「庚申信仰」（こうしんしんこう）
「庚申信仰」（こうしんしんこう）とは
道教に説く「三尸」(さんし)説を母体として、
仏教、神道、密教や修験道、民間信仰や
習俗などが複雑に組み合わさって成立した
ものです。
「三尸」(さんし)という三匹の虫
人の体内には、
「彭侯子 」「彭常子 」「命児子 」という
三匹の虫「三尸」(さんし) がいて、
それぞれ、「上尸 」「中尸 」「下尸 」と
呼ばれていました。
上尸（じょうし）
人の頭の中に潜み、
目がかすみ、皴が寄り、口が臭くなり、
歯が抜ける。
目がかすみ、皴が寄り、口が臭くなり、
歯が抜ける。
中尸（ちゅうし）
人の腹の中に潜み、
五臓を侵し、短気健忘のもととなる。
五臓を侵し、短気健忘のもととなる。
下尸（げし）
人の足の中に潜み、
五情を乱し、淫欲を好ませるという。
五情を乱し、淫欲を好ませるという。
「三尸」は、人が死ねば自由になれるので、
人の寿命を縮めようと常々、人間の罪を監視。
普段は体内から出ることは出来ないのですが、
「庚申」の日の人が眠っている間だけ
人の体から出られるので、
「庚申」の晩に隙を見て天に昇って、
その宿主が行った悪事を天帝（帝釈天）に
その罪を報告します。
悪事・悪心の知らせを受けた「帝釈天」は、
行いの悪い人に対し
罰を与え寿命を縮めるので、
早死にすると考えられていました。
しかし「庚申」の夜に寝なければ、
「三尸」は体内から出ることが出来ず、
天に昇ることも出来ません。
そこで、
「長生きしたければ
三尸が天帝の元へ行かないよう、
庚申の日は一日中眠ってはならない」と、
「三尸」の昇天を防ぐため、
不眠の行を行うようになりました。
日本に伝わった「庚申信仰」
我が国に伝えられたのは、
8世紀後半頃と考えられています。
日本に伝わると、
仏教と結びついて道教色が薄らぎ、
形を変えて広く庶民にまで広がりました。
平安期に入るとまず貴族社会で流行しました。
道教では「静かに夜明かしをせよ」と
説くのに対して、
日本では眠気を覚まし、
また時間を過ごす方法として、
貴族達は眠気を覚ましまた時間を過ごすために
「庚申御遊」(こうしんぎょゆう)という宴を催し、
双六、詩歌、管弦の遊びなどの遊びや
飲食を行って賑やかに夜明かしを行いました。
鎌倉時代以降には、
武家社会にも取り入れられました。
「仏教」と習合
室町時代に、庚申の由来や祭神、講のやり方を
記した『庚申縁起』が成立すると、
礼拝本尊が考え出され、
「青面金剛」（しょうめんこんごう）及び
「帝釈天」（たいしゃくてん）を｢庚申｣の本尊に、
一般の人々にも仏教式の「庚申信仰」が
広まるようになりました。
「庚申」の日は「帝釈天」の縁日です。
「神道」と習合
一方、神道側も、庚申の「申」(さる) に因んで、
「猿田毘古神」(さるたひこのみこと) を本尊とする
「庚申祭」を行い、
「災難が去る」「幸福が訪れる」という
信心を集めるようになりました。
その本元は、伊勢市の「猿田彦神社」とされて
います。
猿田毘古神は天孫降臨の折に、
道の神や旅人の神とされるようになり、
「道祖神」と同一視された神として
知られています。
猿田毘古神と「庚申」とは、
元々、関係なかったようですが、
江戸時代に「垂加神道」創設の山崎闇斎 が
万治3(1659)年著述の『大和小学』の中で、
「庚申の主尊は猿田彦である」としたものが
徐々に広がったようです。
「山王信仰」（さんのうしんこう）と習合
「日吉神社」「日枝神社」「山王神社」
といった神社は、
「山王信仰」(さんのうしんこう) に基づいた神社で
山の神である大山咋神 (おおやまくいのかみ) と
大物主神（または大国主神）を祭神とし、
日本全国に約3800社あります。
総本社は、滋賀県大津市坂本にある
「日吉大社」です。
「庚申」は、申＝猿との連想から、
日吉社の神使である「猿」、
更には古代エジプトで生まれ、
シルクロードを経てアジアやChinaに広まり、
8世紀の頃 「不見･不聞･不言」の教義として、
日本には、天台宗の中に伝わったと言われる
「三猿」と繋がりました。
インドのマハトマ・ガンディーは、
常に３匹の猿の像を身につけ、
「悪を見ることなかれ」
「悪を聞くことなかれ」
「悪を言うことなかれ」
「悪を聞くことなかれ」
「悪を言うことなかれ」
と教え諭されたとのことです。
「三猿」を「三尸」の虫になぞらえて、
目・耳・口を塞いで
（「見ざる・言わざる・聞かざる」）、
悪事を天帝に告げないことするものと
言われています。
「庚申待」（こうしんまち）
江戸時代に入ると「庚申信仰」は全盛を迎え、
その御利益は、延命長寿・無病息災、厄除け・
火難除け、家内安全など百事全般に及びました｡
農村では豊作や養蚕の神、
漁村では大漁や海上安全を守る神、
町部では商売繫盛の神として
庶民の生活にも深く関わるようになりました。
そして「庚申待」として、
夜を徹して会食談義する庶民の風習に
発展しました。
「庚申待」は、最初は一応の儀礼で始まり、
後は雑談になります。
眠気を誘う話は禁物で、世間話や悪口など、
夜通し話せる題材が歓迎されました。
そして、60年に一度来る庚申の年、
または「庚申待」を18回繰り返すと、
その記録として「庚申塔」とか「庚申天」と
刻んだ石碑を建てるようになりました。
「庚申塔」には、仏教系では｢青面金剛｣、
神道系は｢猿田彦大神｣、山王信仰では｢三猿｣の
像や文字を刻みました。
「庚申」の日には、
男と女の関係はご法度！
平安時代、冷泉天皇の女御・藤原超子は、
「庚申」の夜、 殿方を交えて侍女達と
双六・貝合わせ・扇投げなどをして
徹夜で過ごしていましたが、
明け方、脇息に寄りかかったと思うと、
そのまま眠るようにして、
いつの間にか息絶えていたと言われています。
江戸時代、巷間には、
「庚申の夜に身ごもった子は盗賊になる」
という俗説が信じられていました。
「五右衛門が親 庚申の夜をわすれ」
という川柳があります。
天下の大泥棒の石川五右衛門の親達は、
「庚申」の夜であることをうっかり忘れて
楽しんだのだろうという意味です。
「庚申を あくる日聞いて 嫁こまり」
というのもあります。
ただ「庚申」の日に生まれた子は、
幸運で丈夫で利口で、
大人物に出世するという説もあったことから、
泥棒にならずに幸せに暮らせるよう、
形式的な捨て子をしたり、
鍋のツルをくぐらせるといった呪いをしたり、
出生日を変えたりしました。
また「庚申」の日は
「陽性」の「金」気が充満する日とも言われ、
このことから商売や相場など、
お金に関わる物事を行うのによい日とも言われてます。
令和8(2026)年の「庚申の日」
60日毎に巡ってくる「庚申の日」。
令和8(2026)年は以下の日になります。
日本三庚申
明治時代に入ると、政府により
「庚申信仰は迷信だ」ということで
石碑の多くは破壊･撤去されてしまいましたが
「日本三大庚申」といって、
「庚申信仰」を今に伝えています。
京都の八坂庚申堂
（大黒山延命院金剛寺）
正式名は「大黒山延命院金剛寺」ですが
｢八坂の庚申さん｣の愛称で親しまれています。
本尊の「青面金剛」（しょうめんこんごう）が
庚申信仰と結びつきました。
「見ざる、言わざる、聞かざる」の三猿の他、「くくり猿」の願掛けも有名。
難病奇病を封じ込める「コンニャク封じ」の
寺としても有名です。
大阪の四天王寺・庚申堂
（大阪市天王寺区）
「日本最初の庚申尊出現の地」と言われます。「庚申」の日とその前日（宵庚申）に
本尊に祈願すれば、必ず一願が叶うと尊崇されてきました。
東京の入谷庚申堂
（東京都台東区下谷）
「東京入谷庚申堂」は現存せしませんが、
「小野照崎神社」(おのてるさきじんじゃ) の境内には
当時の「入谷庚申堂」に祀られていた
「庚申塔」が11基遷祀されています。
その一つ「青面金剛」の塔は、
聖徳太子作とされる「大阪四天王寺」の霊像を
模造したものです。
初庚申・納めの庚申
その年最初の「庚申」を「初庚申」、
その年最後の「庚申」を「納めの庚申」と
言います。
