1.「ホッカイドウ学」の試み
「ホッカイドウ学」ということを、大学で考え始めました。
北海道学、ではなく、ホッカイドウ学、です。この道民カレッジは「ほっかいどう学」とひらがな表記のようですが、こちらは敢えてカタカナ表記。小さな大学であることを逆手に取った、これまでとちょっと違った学問のあり方がきっとあるはず、という想いからです。
と言って、何も新しい学問を一から立ち上げようというんじゃない。まずは、これまでさまざまな学問領域で蓄積されてきた北海道についての研究成果を、地元の人たちにもわかりやすくほぐして紹介してゆく。専門家の手によるまとまった研究だけでもない。普通の人の、趣味や道楽で手がけてきた仕事も視野に入れれば、さらにとりとめない、それこそ日々を生きる中でのちょっとした感想や記憶の断片、明るみになっていないできごとや忘れられたおはなし……何だって構わない、この北海道にまつわることなら何でもありにひっくるめて、この「ホッカイドウ学」という大ナベに放り込んでみたいと思っています。そうして、地域に生きる人たちの口にあうように料理をし、味を調え、新たな器に盛りつけてみる。そのように大学と地域、学問と世間の間をつないでゆくことで、大学も地域も共に賢くなってゆこうという、まずはそんなゆるやかな「運動」のイメージです。
これは、近年あちこちで起こってきた、地元を足場にした地方学の試みにも通じます。90年代半ば頃から、それら「○○学」と銘打った地域研究の流れが、地域の大学や研究所などを足場に全国に広がってゆきました。それは一方で、まち起こしや地域振興といった同時代的な要請にも呼応しながら、自治体や公共団体など、いわゆるパブリックセクターも巻き込んだ動きを伴っていました。けれども、それら一時期もてはやされた地方学も、一時の熱がさめると硬直したり、あるいは町おこしのアイテムのひとつとして都合よく消費されていったり、その後なかなか苦労しているところが多いようです。
関わってきた人たちはこう言います。結局、資金と人脈がないとダメだよ、続かないよ、と。
でも、資金も人脈もないからこそできることもあれば、地元密着の小さな大学ならではの役回りもあります。いまみたいに、時代が大きくそれまでと違うあり方に変わってゆく変わり目ならばなおのこと。立派な門構えも屋敷もない分、おのが足腰と運動神経だけを頼りに身軽かつ縦横無尽に、眼前にとりとめなく広がるこの現実とつながってゆくこともできる。点は線になり、面となって新たな「場」をつむぎ出してゆき、そこに連なってゆくことで誰もがみんな一緒くたに賢くなってゆけるとすれば……これはもう立派に学問、プロもアマチュアもない、立場を越えた、そして開かれた、地元由来の知の運動になってゆけるはずです。
2. 「観光」という糸口から
ホッカイドウ学、は身近なところから考えます。難しい言葉や用語をいきなり使うことはひとまず避ける。誰もがわかる普通の、普段使っているような言葉やもの言いで、でも、それらを積み重ねながらできるだけ大きな現実にまで届かせてゆくことを心がけたいと思っています。
そのための心構えとして、たとえば｢観光｣ということがひとつ、糸口になってきます。今日はそのあたりのお話を少しさせてもらいます。
最近、北海道はもっと「観光」に力を入れるべきだ、と言われます。近年、アジアを中心に外国人観光客も増えているわけで、なるほど、一理ある。けれども、ならばその「観光」ということ自体を考える、その意義や効果というのは、さて、普通の人の間にどれくらい理解されているのでしょうか。
｢観光学｣という学問も一応あります。一般的に言って、経済学や経営学といったこれまであった学問をベースにした、事業として産業として、ビジネスとして「観光」をどのように繁栄させてゆくのか、というニュアンスの強い、実践的・実務的なものです。ひらたく言って、「観光」でどう商売してゆくか、そのことによってどのように地域を豊かにしてゆくのか、といった問題意識から始まったものと言っていいでしょう。
海外ではこのような方向は、最近だと開発経済学といった領域とも密接に関わってきます。経済的にまだ豊かとは言えない地域、いわゆる開発途上国がどのように豊かになってゆけるのか。その方法を考えてゆく時に、「観光」というのはキラーコンテンツになり得る。そういう地域にとっての観光とは、先進国が考える場合とはまた違う意味を持っていますが、しかし、本質は同じかも知れない。「豊かさ」をものさしにして、豊かかそれほど豊かでないか、という違いによって、その落差の部分に「観光」は宿ってきたわけです。それは国の内と外、というだけでなく、地域の違い、地方の違い、いまのもの言いだと「格差」と呼ばれるようなさまざまな違いをもとに成り立つようなものでした。
日本の国内に限ってみても、観光が学問として本腰入れて考えられるようになったのは戦後のこと、それも高度経済成長以降でした。地理学や社会学といった、地域を対象にした学問の視野に、折からのレジャーブームにわき始めた現実が眼にはいるようになった。そのように「観光」が注目されるようになったのも、日本が「豊か」になったからです。わかりやすく言えば、カネとヒマとがそれまでと比べものにならないくらい多くの人に享受されるようになった。そのまさに「ヒマ」の部分、｢余暇｣や「レジャー」と呼ばれてきたような領域に「観光」は関わってきます。
実際、｢観光｣は「余暇」研究の一環として位置づけられてきました。「余暇」という言い方は、「生産」「仕事」に対する〈それ以外〉、という意味になります。余った暇、それ以外の時間ということですね。英語で言うと、レジャー、です。ｌｅｉｓｕｒｅ。まさに暇、という意味。のんびりする、だらだらする、といった感じでしょうか。でも、日本では言われてきたようにレジャーブームという形で、みんなが熱狂的に殺到するようになった。高度成長期、それまでの鉄道主体でなく、大型バスで移動しての団体旅行と観光が結びつく。北海道は全国でも先駆けてそれらがうまく商品化できた地点でもありました。
観光産業というのは、一般的に第三次産業とされています。世の中が豊かでないと成り立たない、カネとヒマが多くの人に浸透して享受されていないと成立しないビジネスの領域ということになります。
そのような「観光」をどのように考えてゆくか、は、ひとまず、①ビジネスとしての観光、②地域社会と観光、③文化としての観光、といった３つの方向からになるでしょうか。この外側に大きく政治や行政にまつわる分野も関わってくるわけですが、それはひとまず措いておくとして、まずはこの３方向、①経済学や経営学から、②地理学や社会学から、そして③文化人類学や民俗学、その他人文学一般から、といったそれぞれのアプローチで、｢観光｣についての学問＝｢観光学｣に求められる、およその見取り図は描けるでしょう。
実際、高度成長以前の我が国の歴史を振り返ってみても、観光が注目されるようになるのは、豊かさが浸透する時期でした。
まず大正初め、第一次大戦後の好景気によって｢余暇｣が初めて問題になってきた。次に戦後の高度成長期、そしてその流れの上のバブル景気の時期です。いまの観光学の土台も、最も近いところではバブル景気の余波にあると言っていい。
1990年代半ばに、政府の観光政策審議会が出した答申に、観光発展のために観光を専門とする高等教育研究機関の必要が言われ、これに応える形で1998年に立教大学が観光学部を設立、続いて翌99年に札幌国際大学が全国で2番目の観光学部を開設しました。その後、全国の大学で観光に関する学科やコースはたくさんできましたし、専門学校でも同様です。道内でも観光関係のセクションを持っている大学は、札幌国際大学の他に、北海商科大学、札幌学院大学など複数あります。その多くが先の①にあたる経済学や経営学といった学問に基礎を置き、②の地域社会との関連で考えようとしています。一方、③文化としての観光といった側面は、全国的にもどちらかというと脇役のようです。
けれども、実はこの③の部分、文化としての観光、を少し掘り下げて考えようとすることが、「ホッカイドウ学」にも関わってきます。なぜでしょうか？
3. 今ある「北海道」をカッコにくくる、ための手続き
それは、自分の生まれ育ち、今現在生きているこの場所、この土地としての北海道。それらを一度外側からの目線で見直してみる、そういう態度を地元にいながら介在させることにつながるからです。難しく言えば自己認識。自分たちの生きている当たり前をカッコにくくってみること、と言い換えてもいいでしょう。「ホッカイドウ学」のはじめの一歩であり、また普通の人たちにとってまず役に立つ部分はそういうところだと思っています。
「観光」とはある意味、他人から見た自分を提示してゆく営みでもあります。ただ提示するのではなく、商品として提示してゆく。どのような商品か？ よそから来る人たちに喜んでもらえる商品として。ならば、どのように喜んでもらえるのか？ 何かおもしろい催しをやってみせる、それもある。おいしいものを提供する、これは食べ物商売一般と同じでしょう。お酒その他でちょっとハメを外してもらう、これもまた、他の水商売にも共通します。心からのおもてなし、もちろんこれも大事な要素でしょう。
少し前までの観光とは、それらを全部、「旅行」というパッケージの中で一気にやってのけるようなものでした。しかも、みんな一緒になって団体で。お伊勢参りや冨士講などの伝統がそこにある、と言われたのも、意味のないことじゃありません。日々繰り返される日常とは違う非日常的な時間、普段できないような体験を一気にする、おカネも使う――｢遊ぶ｣とは確かにそういう側面を持っていました。特に日本人にとっては。時と場所を決めて一気にハメをはずして騒いで、それこそ旅の恥はかき捨て、とばかりに別の自分になること。日頃の憂さを晴らすこと。それが「観光」と理解されていたところは、良くも悪くもあったようです。
修学旅行、なんてのもそういう場所でした。もちろん、学習の一環として、という意味づけはあっても、どうして土産物屋の店頭の木刀やヌンチャクがあったのか。見知らぬよその集団と接触してケンカをすることも、ハメをはずす、ことのひとつだったわけで、そういう｢観光｣も少し前までは普通にあったということです。
でも、いまはだいぶ様子が変わってきました。たとえば、最近の観光では女性が表に出てきた。｢女子会｣というもの言いも最近やたら耳につきますが、そういう消費主体としての女性たちのまとまりが、昨今むしろ主流にもなってきている。何も海外に限らず国内でも、旅行に出かけて何かを楽しむということは、普段の暮らしでホテルのランチを楽しんだり、郊外型のショッピングモールをそぞろ歩くのと彼女たちにとっては等価でしょう。ですから、かつてのような観光を前提にした観光地は、施設も含めてもはやそれ自体取り残されたような、見方によってはレトロな雰囲気を漂わせていて、またそういう雰囲気自体が意図せざる売りになってたりもします。
同じ「観光」でも、成り立つ環境が時代のあり方と共にそのように変わってきています。北海道を観光で訪れると言っても、その「北海道」のイメージはオトコとオンナで違う、大人と子どもとでも違う、外国人ならなおのこと。それらのさまざまな違いを個々に計測しながら、自分たちの提示してゆける商品としての北海道の中にそれらのイメージを反映させ、織り込んでゆく工夫が必要になってきます。そのために、自分たちがよそからどのように見られ、語られ、どのようなイメージを持たれてきたのか、について自覚しようとすることがまず必要になる。｢観光｣とひとくちに言い、北海道を活性化すると言っても、そのような自分たちも含めて、今の日本人が当たり前に抱いている北海道のイメージ自体をいったん相対化してゆく作業が求められる。敢えてカタカナ表記で「ホッカイドウ学」を考えてみようとするゆえんです。
たとえば、登別伊達時代村という施設があります。あれを観光施設と呼ぶのは、真面目な観光学の専門家などには抵抗があるようですが、でも、訪れる観光客にすれば、旭山動物園に動物の生態を見にゆくのと、意味は同じだったりする。あそこで提示されている｢江戸｣は、言い方は悪いですが、学問的にはいい加減なものかも知れない。忍者や武家屋敷などがちりばめられていても、歴史的な考証とか史実との整合性などはあまり考えられていなかったりする。しかし、いやだからこそ、普通の人の意識にとっては〈リアル〉な「江戸」だったりもする。動物園や博物館に行くことは真面目な勉強でもあるんだ、そこらの遊園地や盛り場で楽しむのとは意味が違う、という考え方もありますが、でも、それは同じテレビに教養番組とバラエティ番組があるようなもの、かも知れない。｢観光｣にはそういう、言わばあらかじめ意図され、仕掛けられた上での〈リアル〉も平然と含まれるものらしいのです。
「観光」を仕事にしてゆくこととは、その仕事を介してどんな商品を、そのものとしてでなく、ショウビジネスとして手を加えたところで提示してゆくか、ということでもあったりします。ショウ（show）、ということ。エンターテインメント(entertainment)、ということ。見せて、示して、演じて、楽しませる、ということ。それらを意識した上で、改めて商品として売り物として提示してゆく意識を、地元の側がまず持とうとしなくてはならないこと。｢観光｣を仕事にする、産業化することとは、まずはじめにそのような認識論的転換が、提示する側に必要になってくるようです。
ある意味、演技者として、役者として、場合によっては芸人としての自意識を持たないと、観光で生きてゆく地元は成り立ちません。特に現場で接客する仕事はなおのこと。もちろん、そういう風に意識しなくても、日々の仕事でそのような訓練は知らない間にされているでしょうし、｢観光｣の現場のプロはそういうものなのでしょうが、でもそれをもっと意識的に、方法的に整理して対象化すること、それが大切だと思います。
地域が観光で食べてゆこうとすることは、その地域、つまり社会と文化が歴史を伴って存在してきているそれらの全てを、そこに生まれ育ったり、棲んでいる立場の内側からだけでなく、一度外側からの視線で切り取ってみることが、最初に必要になります。言わば、他者の眼、よそもののまなざしで自分たちの地元を見直すことです。地元に棲む意識の側からその地元を、北海道をとらえなおそうとして、そのようなショウビジネスとして「ホッカイドウ」を再提示してゆこうとする時、必然的に「観光」という視線のあり方を自覚せねばならなくなります。
4. 北海道から、まだ見ぬ「ホッカイドウ」の方へ
北海道はどのように見られてきたのか。見られ、語られ、表現されてきたのか。言わばイメージとしての北海道を、地元のこの北海道で生まれて育って生きてきた人たちの側から、北海道の内側からもう一度、とらえなおしてみること。その態度、心構えが「ホッカイドウ学」の第一歩になります。
木彫りの熊、と、マリモ、と、そんな土産物がある時期、全国の玄関先や応接間のサイドボードなどにたくさん散らばってゆきました。モノだけじゃない、「コタンの口笛」や「霧の摩周湖」や「襟裳岬」や「幸せの黄色いハンカチ」や、あの「北の国から」など、さまざな表現、歌、映画その他、メディアコンテンツを介して、一般的な北海道、はすでに歴史と共に形作られてきて、何より北海道に生まれ育って生きている人たち自身、そういう北海道をセルフイメージとして共有していたりします。
もちろん、イメージですから、地元の感覚からすればヘンなところもあるでしょう。実際はこんなんじゃない、という部分もたくさんあるでしょう。あまり失礼なものだったりネガティヴなものだったりしたら、地元の側からきちんと糺してゆかなきゃならないこともあるかも知れない。
けれども、それらをいちいち、間違いだ、現実と違う、と指摘して直してゆく、訂正してゆく、ということだけを目的とするのでなく、その一歩手前で、ならばどうして北海道はそういうイメージで語られるようになってきたのか、を、他でもないこの北海道に生まれ育って生きている｢地元｣の立場で、足もとから考え直してみること。これこそが実はとても大切なのです。
誤解を恐れずに言えば、そのような｢誤解｣や「勘違い」も含めて、漠然と成り立ってきている今のこの「北海道」というイメージを下敷きにして成り立つのが「観光」だったりします。観光で食べてゆく、観光を仕事にするとは、言い方は悪いですがそのようなイメージ、「誤解」や「勘違い」も含めた北海道を一度全部わかった上で、それらをもとに改めて地元の側が編集し、手直ししながら、場合によってはよりよい商品として提示してゆくこと、も含まれてくる営みのはずです。
その編集や手直しが、結果として地元に、北海道に役に立ってゆく。より等身大の北海道の理解につながってゆく、それが｢観光｣というビジネスが地元の歴史や文化に前向きに役立ってゆくひとつの可能性でしょう。
今あるイメージとしての北海道を地元の側からカッコにくくってみて、その先に新たな北海道をもう一度、身についたところで誰もが「ああ、そういうことってあるよなあ」と素直に提示してゆけるようになること、それが「ホッカイドウ学」という新たな学問のありかたにとっての、おそらくいちばん大きな目標なんだと思っています。
